Omnia mea mecum porto: история бронзовых богов
Называть бронзовые пластины, подвески и накосники украшениями костюма столь же нелепо, как считать иконы украшением интерьера, а крест - вешалкой.
В отличие от храмов, алтарей и домашних углов с иконами последующих времен, человек эпохи звериного стиля носил свой "иконостас" всегда с собой, вернее, на себе. Медвежьи бляхи и пряжки с медведем защищали владельца, птицы на косах женщин (ипостаси богинь-матерей) дарили удачу в домашних делах, подвески с бобрами очищали, крылатые собаки защищали от недобрых духов, а шумящие подвески будили спящих духов-помощников.
Духи-хранители, обереги, в виде подвесок, пронизок и пр. всегда сопровождали человека, чтобы помочь в трудной и неожиданной ситуации.
Если мы приглядимся к предметам звериного стиля, то заметим, что большинство из них имеет крепления: петли с обратной стороны, отверстия для подвесок, трубочки в пронизках для кожаных шнурков. Этот мобильный набор амулетов выглядит странным для людей, живущих в домах, в крепостях и селениях по берегам уральских и сибирских рек.
Понять эту особенность урало-сибирской металлопластики можно, если вспомнить ее происхождение от скифо-сарматского звериного стиля.
Вещи кочевников постоянно путешествовали вместе с ними. Амулеты скифов и сармато-аланов играли в основном роль украшений конской упряжи, элементов сбруи. Верный спутник номада - конь использовался как походный алтарь и штандарт в торжественных церемониях.
Скифская структура вселенной из трех миров прослеживается в семантике конской упряжи: на боковых ремнях расположены уздечные бляшки с рыбами, на груди и плечах коня сверкают фалары с пугающими врагов изображениями - апотропеями, на лбу коня пластины - символы верхнего мира - с птицами и копытными животными: козлами, оленями, несущими в рогах солнце. Налобники украшены изображениями божеств, как, например, знаменитый налобник из Цимбалки со змееногой богиней Апи.
В наборах звериного стиля кочевников юга - уздечных бляшках, псалиях, нагрудных и наплечных фаларах, налобных пластинах и шумящих подвесках лошадей - можно узнать знакомые нам жанры северного звериного стиля: подвески, накосники, нагрудные диски, пронизки и даже поясные пластины.
Вытесненные после военной катастрофы в IV веке на север врагами гуннами, сармато-аланы сменили кочевой образ жизни, поменялась и жизнь богов. Перебравшись с коней на одежду людей, бронзовые боги и звери изменились, но не утратили свое сакральное значение.
Уздечные бляшки превратились в подвески, конские налобники с изображением божеств стали пластинами с богинями и личинами богов.
Шумящие подвески с упряжи лошадей перешли на одежды северных красавиц. Фалары, украшавшие грудь и плечи боевых коней, стали нагрудными дисками таежных богатырей, сохранив при этом свое значение апотропеев и ассортимент изображений божеств. Так грозные грифоны и сенмурвы перекочевали с крупа коня на грудь человека. Медведи с пластинок скифской конской сбруи поселились на пряжках и поясных пластинах жителя лесов.
Боги стремительных кочевников изменились, но обрели своих новых поклонников на севере; как рудимент остался и элемент мобильности. Степные люди-кентавры превратились по прихоти истории в жителей лесов, но сохранили походный арсенал языческих божеств в наборах бронзовых амулетов.
Память об этом походном магическом арсенале жива и в христианских оберегах: нательном крестике, иконке в автомобиле. Мир создателей звериного стиля не так далек от нас, как может показаться.
Текст: Борис Эренбург, глава из второго издания альбома "Звериный стиль".
Реконструкция скифского воина. Упряжь: подвески
( Collapse )
В отличие от храмов, алтарей и домашних углов с иконами последующих времен, человек эпохи звериного стиля носил свой "иконостас" всегда с собой, вернее, на себе. Медвежьи бляхи и пряжки с медведем защищали владельца, птицы на косах женщин (ипостаси богинь-матерей) дарили удачу в домашних делах, подвески с бобрами очищали, крылатые собаки защищали от недобрых духов, а шумящие подвески будили спящих духов-помощников.
Духи-хранители, обереги, в виде подвесок, пронизок и пр. всегда сопровождали человека, чтобы помочь в трудной и неожиданной ситуации.
Если мы приглядимся к предметам звериного стиля, то заметим, что большинство из них имеет крепления: петли с обратной стороны, отверстия для подвесок, трубочки в пронизках для кожаных шнурков. Этот мобильный набор амулетов выглядит странным для людей, живущих в домах, в крепостях и селениях по берегам уральских и сибирских рек.
Понять эту особенность урало-сибирской металлопластики можно, если вспомнить ее происхождение от скифо-сарматского звериного стиля.
Вещи кочевников постоянно путешествовали вместе с ними. Амулеты скифов и сармато-аланов играли в основном роль украшений конской упряжи, элементов сбруи. Верный спутник номада - конь использовался как походный алтарь и штандарт в торжественных церемониях.
Скифская структура вселенной из трех миров прослеживается в семантике конской упряжи: на боковых ремнях расположены уздечные бляшки с рыбами, на груди и плечах коня сверкают фалары с пугающими врагов изображениями - апотропеями, на лбу коня пластины - символы верхнего мира - с птицами и копытными животными: козлами, оленями, несущими в рогах солнце. Налобники украшены изображениями божеств, как, например, знаменитый налобник из Цимбалки со змееногой богиней Апи.
В наборах звериного стиля кочевников юга - уздечных бляшках, псалиях, нагрудных и наплечных фаларах, налобных пластинах и шумящих подвесках лошадей - можно узнать знакомые нам жанры северного звериного стиля: подвески, накосники, нагрудные диски, пронизки и даже поясные пластины.
Вытесненные после военной катастрофы в IV веке на север врагами гуннами, сармато-аланы сменили кочевой образ жизни, поменялась и жизнь богов. Перебравшись с коней на одежду людей, бронзовые боги и звери изменились, но не утратили свое сакральное значение.
Уздечные бляшки превратились в подвески, конские налобники с изображением божеств стали пластинами с богинями и личинами богов.
Шумящие подвески с упряжи лошадей перешли на одежды северных красавиц. Фалары, украшавшие грудь и плечи боевых коней, стали нагрудными дисками таежных богатырей, сохранив при этом свое значение апотропеев и ассортимент изображений божеств. Так грозные грифоны и сенмурвы перекочевали с крупа коня на грудь человека. Медведи с пластинок скифской конской сбруи поселились на пряжках и поясных пластинах жителя лесов.
Боги стремительных кочевников изменились, но обрели своих новых поклонников на севере; как рудимент остался и элемент мобильности. Степные люди-кентавры превратились по прихоти истории в жителей лесов, но сохранили походный арсенал языческих божеств в наборах бронзовых амулетов.
Память об этом походном магическом арсенале жива и в христианских оберегах: нательном крестике, иконке в автомобиле. Мир создателей звериного стиля не так далек от нас, как может показаться.
Текст: Борис Эренбург, глава из второго издания альбома "Звериный стиль".
Реконструкция скифского воина. Упряжь: подвески
( Collapse )
