Category: животные

Курортная кружка-поилка прямо из СССР



Курортная кружка поилка с медведем. СССР, Кисловодск, 1971 г.

Экспонат "Национального музея медведя" (Пермь).

Кружка эта, также, называется бюветница, от оформленных над артезианскими источниками павильонов для удобства подачи минеральной воды.
В Ессентуках был поставлен памятник такой кружке. У бюветов, если Вы помните, тоже тонкие краны.

Кружечка эта имеет такое строение - носик в ручке - не просто так, такая конструкция несет много полезных функций:
Во-первых, вода не касается зубов, так как она кислая - вспомните Кисловодск и железистая (Железноводск), зубная эмаль быстро становится желтой и портится;
Второе полезное назначение - минеральная вода "кипит" углекислым газом, лопается пузырьками, и некоторые воды достаточно не ароматны - сероводородные, такая форма позволяет не вдыхать аромат - нос вне контакта.)
Третьим и, пожалуй, изначальным предназначением такой формы кружки, было ее предназначение для того, чтобы поить лежачих больных. Вспомните поильник. Тонкая трубочка позволяла пить мелкими глоточками, размеренно, чтобы вода лучше усваивалась, и при этом воды можно выпить во много раз больше.
И последняя выгода - удобно пить взвеси - остаток остается на дне.


Верхом на драконе

< всемирная история дракона, китайский лун, пермский ящер, конь-дракон, битва со змеем, святой Георгий и Медный всадник >

Классические культуры Индии, Египта, Греции и Рима не знают богов-всадников. Божества на колесницах, в повозках и окруженные лошадьми – не в счет. Можно предположить, что история образа героя на коне или божества-всадника неизбежно приведет в генезисе к мифологии кочевых племен.

На Урале и в Сибири найдено большое количество бронзовых всадников в широком ассортименте от примитивных изделий гляденовской культуры (II в. до н.э - II в.н.э) до блях с классическими наездниками "сокольничими" рубежа II тысячелетия. Главный герой угров - сын небесного бога Мир-Сусне-Хум - всадник на белом коне, его изображение многократно встречается на средневековых пластинах.
Помимо конников в металлопластике Урала и Сибири есть множество персонажей верхом на фантастических животных: ящерах-драконах и гибридах животных с элементами бобра, выдры, медведя, собаки, щуки и других. Чаще всех на пластинах пермского звериного стиля встречается небольшой дракончик, гибрид, которого обычно именуют ящером.

Чтобы разобраться в этом многообразии, попробуем отыскать истоки урало-сибирского звериного стиля в истории кочевых народов.

По мнению исследователей в основе пришедших на Южный Урал народов был асский союз кочевых племен, состоявших из юэчжи и племени усуней, отступивших из Семиречья под давлением хунну в Кангюй и затем двинувшихся на юг и север (Габуев). Юэджи завоевали Греко-Бактрию на юге, а усуни (асии, асы греческих текстов) основали в начале первого века нашей эры на территории Южного Приуралья ("владение Янцай" по китайским хроникам) государство Алань-ляо, жителей которого стали называть аланами. "Владение Янь" (вероятно, Верхнее Прикамье) было зависимым согласно китайским летописям от Аланьи и платило ей дань пушниной.

Искусство усуней, пришедших на Урал на рубеже нашей эры от границ северного Китая, находилось под сильным китайским влиянием. Мастера Поднебесной создавали для номадов севера изящные вещи точно также, как на Западе для кочевников-скифов работали ювелиры греческих городов Причерноморья.



На знаменитой каргалинской диадеме (усуни, II-I в до н.э.) изображено немало существ: медведь, олени, архары, козерог, птицы, девушка на тигре. Для нас интересней всего всадница на крылатом рогатом драконе.



Collapse )


----

Что привезти из Перми? 10 вариантов

Что привезти из Перми?

1. Футболку
Компактный, легкий и недорогой подарок. Вы или ваши друзья продемонстрируете без слов всему миру, что вы из Перми. Пермский акцент на груди добавлять по вкусу: Медведь, «Звериный стиль» или «Счастье не за горами». Есть еще варианты.  450 руб.



2. Счастье не за горами
Надпись на тему культового современного пермского памятника, созданного Борисом Матросовым. Сувенир можно использовать на столе, на экране монитора и т.д. И да будет вам Счастье!   370 руб.



Collapse )



Пермское море - серия сувениров

В начале Пермского периода – более 300 млн. лет назад - Пермское море плескалось на просторах Русской равнины от Уральских гор вплоть до пределов Кавказа. Неглубокое, теплое, пермское море было домом и прародителем жизни. Водоросли, кораллы и полипы образовывали коралловые рифы, привлекавшие двустворчатых моллюсков, дно населяли трилобиты, брюхоногие моллюски, морские ежи, в толще воды встречались многочисленные рыбы и головоногие моллюски.
Берега Пермского моря были богаты растительностью – хвощи, папоротники, хвойные деревья. Разгуливали по этим зарослям первые пресмыкающиеся – котилозавры, зверозубые ящеры, а так же древние земноводные.

Но время шло, климат – самый теплый за весь палеозой, становился суше. Море мелело. В высыхающих в жарком климате бассейнах отлагались гипсы, каменная и калийная соли. В областях с влажным климатом образовались органические отложения, давшие каменный уголь. Через миллионы лет моря не стало и начали вздыматься горы. Этот период является переломным в истории Земли.

Заглянуть в Пермский период можно с серией сувениров "Пермское море". Все вещи подлинные с историей происхождения около 250-300 млн. лет назад. Настоящие подарки из Пермского края.
Все богатства Прикамья - родом оттуда, из Пермского моря: и нефть, и калийная соль. Но их пусть распродают известные корпорации, а мы просто предлагаем настоящие сувениры.

Фрагмент рыбы Palaeonisciformes

Местонахождение: Пермский край. Окаменелость (фрагмент рыбы) на оргстекле.


  • Размер оргстекла 18×12 см;

  • Сувенир с описанием;

  • Упаковка – крафтовый пакет.




Collapse )



Медведь в истории культуры и российского книгоиздания




Книга "Медведь в истории культуры", только что выпущенная издательством "Сенатор", попала в топ-20 фестиваля "Красная площадь" в Москве.

Журнал "Читаем вместе", основной навигатор по книгам России, выбрал нашего "Медведя" среди тысяч книг. И это неудивительно - альбом посвящен роли зверя в истории мировой культуры, ничего подобного в России ранее не издавалось.
Книга была представлена на Красной площади (в павильоне 16 рядом с Мавзолеем), а презентация "Медведя" в Перми намечена на пятницу в библиотеке им.Пушкина.
Подробности о книге в следующих постах.




Орел с мухоморами. Новый логотип Гознака


В отличие от гербового двуглавого орла, воплощающего полноту государственной власти России, орел на логотипе "Гознака" имеет одну голову, что символизирует сосредоточение на выполнении одной  задачи обеспечения денежного обращения и государственного документооборота.

Работа над созданием модернизированного логотипа началась в марте 2015 года. В конкурсе приняли участие 434 художника  из разных регионов России, представители стран ближнего и дальнего зарубежья. Всего на конкурс было представлено 1473 работы. Конкурс выиграл известный московский дизайнер Виктор Кухарский.
В сети уже успели назвать рисунок: "Орел с мухоморами".


***
Кстати, птица пермского звериного стиля обладает тремя птичьими головами и одной улыбающейся человеческой физиономией. В народе этого орла из древней Биармии зовут "птицей счастья".






Гриффады и макароны: как медведь научил людей живописи

Пермские художники, проходя мимо бронзового медведя, вряд ли знают, сколь многим они обязаны этому зверю, вернее, его пещерному предку. А обязаны они почти всем: по гипотезе современных ученых именно взаимодействие человека с медведем породило искусство живописи.


Изображение пещерного медведя в пещере Шове (32 тыс. лет назад)

"С пещерной живописью верхнего палеолита юго-западной Ев­ропы связывают происхождение высокой культуры Homo sapiens. Человек не раз­рывал пут звериного мира, а переплетал их на свой лад. Он не от­странялся от звериного царства, а становился его пастырем, сверх­зверем. Правда, в самом человеческом сообществе уже наметилась специализация по различным деятельностным схемам: помимо «модели пастыря», развивались схемы с признаками «паствы». Таким образом, речь может идти не о жесткой оппозиции чело­век-животное, а об антропобиоценозе со сложными сплетениями соподчинения и взаимодействия.
При входе в пещеру включается «схема медведя» (или льва), по­скольку, согласно мим-адаптации, человек воспринимает занимае­мое им звериное логово глазами его хозяина. С этим отчасти со­гласуются археологические гипотезы о происхождении пещерной живописи от гриффад — процарапанных на стенах пещеры следов медвежьих когтей и их имитации человеком в виде оставленных на глине следов пальцев (так называемых «макарон») или отпечатков кистей рук.
Как известно, гигантские медведи, тысячелетиями обитавшие в плейстоценовых пещерах, имели обыкновение «точить когти» о стены, оставляя на них многочисленные борозды — гриффады. Для палеолитических охотников эти метки «были важным, остро эмо­циональным сигналом, вызывающим ответные, окрашенные пер­ вобытной фантазией действия»: на звериные гриффады человек накладывал свои.
Сходство и соседство медвежьих царапин и чело­веческих «макарон» не раз отмечалось исследователями, начиная с Г. Обермайера (1913) во многих раскрашенных пещерах верхнего палеолита (Монтеспан, Хорное де ля Пенья, Альден, Гаргас, Пеш-Мерль, древнейшие комплексы Ла Бом-Латрон, Руфиньяк). Диалог медвежьих и человеческих гриффад выглядит перепиской на зверином языке, обращенной авторами друг к другу.
Понятно, что не только для медведей люди оставляли на стенах «макароны» и, тем более, создавали изящные картины на скаль­ных панно. Но присутствие медведя в пещере ощутимо: гриффады иногда сопровождаются рисунками головы медведя (Арден), про­фильным контуром зверя (Альтамира); иногда, как в пещере Базуа на севере Италии, не только гриффады, но и отпечатки лап медведя и ног человека на полу перекрывают друг друга. В пещере Шове рядом с гриффадами на скальном основании покоился череп медведя ; в пещере Монтеспан на глиняном манекене был, вероятно, укреплен череп медвежонка .
А. Д. Столяр полагает, что верхнепалеолитические рисунки име­ли прототипом пещерные ритуалы-пантомимы, проводившиеся мустьерскими охотниками после схватки с медведем, и улавлива­ет последовательную связь: медвежья пещера — медвежье-человеческая пещера — верхнепалеолитическая художественная галерея" из книги А.Головнева "Антропология движения" (2009)


Гриффады и отпечатки рук

Об этом, а также и многом другом, связанном с медведем, можно будет узнать в Музее Медведя,
который сейчас создается в Перми.



Загадка мансийской арфы

Средневековый поэт во многом сохранял черты архаического сказителя, жреца, шамана.
В камлании шамана нейтрализация разрушительных сил достигается через трансы-путешествия в нижний мир с целью заручиться поддержкой духов-помощников. Сказительское исполнение – это создание особой реальности произносимого текста в новом времени и пространстве. Сказитель проецировал ситуацию действий героев на мир самих слушателей, объединял время мифа и реальности. Логично при этом, что инструмент сказителя-певца сохранял ряд значений магического медиатора, ключа между мирами мертвых эпических героев и живых слушателей.
И здесь мы подходим к вопросу: откуда у лесного народа манси взялись сложные музыкальные инструменты, например арфа.


Много ли вы знаете народов, у которых национальным инструментом была бы арфа? А вот у манси один из любимейших - многострунный тор-сапль-юх, угловая арфа в форме длинношеего журавля. В переводе с манси на русский тор-сапль-юх значит "журавлиная шея из дерева". Корпус тор-сапль-юха долбленый, закрытый деревянной декой, он загибается вверх и переходит в шейку грифа, украшенную резьбой в виде птичьей головы. На шейке грифа укрепляются колки по количеству струн, а струн у тор-сапль-юха может быть восемь или девять из меди или бронзы. Тор-сапль-юх звучит негромко и мелодично, его голос удивительно сочетается с голосом народного сказителя, без песен и сказок которого не обходится ни один праздник у манси. Корпус инструмента всегда сохраняет форму лодки.

О связи Урала с Причерноморьем, культуры северного Прикамья с сармато-аланами Боспорского царства говорили еще такие известные историки XX века, как Вернадский и Толль. Посмотрим, как у сарматов обстояло дело с музыкальными инструментами.
В 1918 году в окрестностях Ольвии, древнего греческого города, располагавшегося когда-то на берегу Днепро-Бугского лимана, было найдено сарматское погребение с арфой.


 

Мастер Сослан из музея Владикавказа воссоздал сарматскую арфу (вторая на снимке).

"В правом саркофаге найдены меч, щит, стрелы, сосуд с узким горлышком (возможно, туалетный флакон), в области шеи погребенного — несколько жемчужин. А вот у левого его плеча как раз и положили ту самую арфу.
Изготовлена она была из дерева относительно мягкой породы. На конце корпуса, выполненного в виде лодки (корабля), красовалось фигурное изображение медведя, на конце держателя струн — изображение птицы. На сосуды и арфу были нанесены 36 тамг, по которым ученые датировали погребение концом I — началом II века н. э. Оно принадлежало богатым сарматам, очевидно, проживавшим на территории Ольвийского государства. Не исключено, что они были представителями сарматских правителей Фарзоя и Инисмея, в союзе с которыми находилась в это время Ольвия".

Мы видим почти полное совпадение значений-смыслов сарматской арфы с инструментом традиционной культуры хантов и манси: арфой по имени Тор-сапль-юх.
Лодка - "корабль мертвых" - транспорт в потусторонний мир, птица - символ путешествия, связи между мирами. С помощью лодки и птицы, превращенных в музыку, сарматский сказитель, как и певец-сказитель манси "оживляет" время мифа, возвращает к жизни в песне ушедших героев. Любопытно, что помогают им в этом не только лодка и птица (и медведь у сарматов!), а также похожие привычки: курение конопляного семени у скифо-сарматских певцов, и настойка из мухоморов у старых сказителей ханты и манси. Профессиональное вдохновение дорого стоит.
Предположим, что арфу принесли в III-IV вв. на Урал отступавшие под напором гуннов по северным рекам Каме и Оби аланские отряды, так же, как и звериный стиль.

сын бога, медведь, убитый и воскресший

Элементы, принадлежащие к кругу концепции « медведя », наполняют целую обско-угрскую культуру, создавая один из самых богатых мировых культов медведей. Часто упоминаемые медвежий пир и медвежья клятва—лишь частичное проявление этого. Почему из всех животных именно медведь стал одной из главных организующих основ культуры, а также внутренней эмоциональной жизни индивидуумов?
...
Большинство мифов, связанных с происхождением медведя, могут восходить к системе прототипов, где обычно два сверхъестественных родителя, принадлежащих к противоположным сферам, производят третью разновидность существа, которое потом будет принадлежать к промежуточной сфере. Эта смена показывает два рода динамики:(1) смена сфер по-горизонтали, от общества к природе («лес»), и (2) перемещение между мирами по-вертикали, от неба к земле (к подземной части)
Ева Шмидт "Культ медведя и мифология северных обских угров"

Ева Шмидт, известный исследователь "культа медведя", отмечала, что медведь соединяет сферы-миры по вертикали - верхний и нижний, и по горизонтали "общество-природа". Фактически медведь - это осевой образ северной мифологии, центр обско-угорского космоса.
Для Урала, для средневековой культуры "пермского звериного стиля" это положение оставалось чисто теоретическим. И вот, наконец, появилось археологическое доказательство центрального положения медведя в древней культуре, иконографически точный образ медведя в бронзе.

Косинский район Пермского края. Пермский звериный стиль из петербургских коллекций.


Мы видим медведя в ритуальной позе, фланкированного головами лосей, образующих арку небосвода. Лоси показывают небесное божественное происхождение зверя. С другой стороны медведь находится под гибридом (ящером), обозначающим границу между земным и подземным миром. Очевидно, здесь медведь - хтонический зверь, существо подземного мира. Как это возможно?
Только в динамике мифа. Сознание средневекового человека, охотника,  по своему воспринимает и ищет аналогии в образе жизни медведя в природе. Маленький медвежонок карабкается по деревьям (небесное происхождение), на несколько месяцев медведь уходит под землю, в берлогу (подземный мир). На земле люди охотятся на медведя, убивают зверя, и начинается "медвежий праздник".

Путь медведя связал в один космос все миры: небесный божественный, человеческий земной и подземный мир, царство смерти. Путь медведя остался в ритуале и сказаниях угров: сын бога, он спустился на землю, где был убит людьми, затем попал в царство смерти, откуда был возвращен отцом Нуми-Торумом на небо.
Фактически медведь повторил путь известного героя евангелий, недаром язычники носили бляху с медведем на груди, как христиане распятие. А уж если быть точным, то именно евангельский герой повторил на другом уровне сознания путь медведя с неба на землю и - после убийства - опять на небо. Правда, это уже совсем другая история.